《学记》曾言：“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。”教育工作者如何成为真正的善教者？这是一个发人深省的问题，走进《学记》，考镜源流，受益匪浅。

明根本。文史学家钱穆先生认为：“中国教育弊病之一是重实利主义，实利主义之病，在乎眼光短浅，不从本源处下手。”何为本源？《学记》中言：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”圣贤之言，言犹在耳，化民成俗便是本源。当下常言：“五育”并举，德育为先。人无德行，何以行世？是故为师者应当养浩然之气。如此，方能成为善教者。

立师道。从师学习的风尚古已有之，《学记》曾言“凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学”。此处之“严”，当释义为尊敬。言传不如身教，为师者应当尊贤尊老，虚心求教，为学生树立“严师”的榜样。如此，方能成为善教者。

(资料图片)

强专业。“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎。”此言不啻一声惊雷，为教者应当时时吟诵，莫要成为照本宣科的“冬烘先生”。反观诸己，教师在教学前应当读透教材，认真备课，积极准备；在教学中应当循序渐进，知无不言，言无不尽，点燃学生的学习兴趣；在教学后应当诚心正意，积极与学生交流，使学生不畏惧学习，而以学习为乐；在寒暑假中应当大量阅读诸子百家著作，而不拘泥于某一学科著作，尽量让自己的知识庞杂而又自成体系。如此，方能成为善教者。

知学情。《学记》有言：“人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”学生学习时，有的失于贪婪求多，但吾生之有涯而学无涯，又岂可尽知？有的失于孤陋寡闻，自然孤学无友，见闻不博。有的失于浅尝辄止，不肯深入探究，自然只知其一不知其二。有的失于故步自封，不愿援疑质理，自然“思而不学则殆”。为师者应当对种种求学弊病熟记于胸，对症下药。如此，方能成为善教者。

晓方法。教学中不能凭一腔热情而逞匹夫之勇，为师者应当懂得恰当的教学方法，教学自然事半功倍。反观《学记》，其中所提及的教学良方颇多，使人深思。“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”，教与学是互相促进的，“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”，教师在教学时切忌盲目自大，应当不耻下问。“知类通达，强立而不反”，在教学时应当多培养学生触类旁通，举一反三，独立判断的能力。“禁于未发之谓豫”，在邪念未萌发之时就加以防止，防患于未然；“当其可之谓时”，在可接受教育之时就加以教育，适时引导；“不陵节而施之谓孙”，不超越阶段而循序渐进施教，遵循教学规律；“相观而善之谓摩”，互相观察而学习别人的优点，见贤思齐。“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，教育中引导学生而不牵制学生，劝勉学生而不压抑学生，启发学生思考而不说尽，教育需要留白。“能博喻然后能为师”，教学中应当善于广用比喻，使学生知其所以然。如此，方能成为善教者。

高境界。《学记》中将古之教育分为小成、大成与“化民易俗”三种境界。小成包括句读志趣，敬业乐群，博习亲师，为教者不能以小成而沾沾自喜，止步不前；大成包括知类通达，强力不反，为教者不能以大成骄傲自满；“化民易俗”方能使“近者说服而远者怀之”，为教者自当心怀青云之志，而不做皓首穷经迂腐之人。如此，方能成为善教者。

《学记》有一定的历史局限性，随着时代的发展，教材不断更新，学情不断变化，教学方法也更加丰富，《学记》自然不能解决所有的教学问题。但我相信常读经典，一定有所裨益，愿每位教育工作者都能成为善教者，为中华民族伟大复兴增光添彩。

（作者系新疆库尔勒市第二十三中学教师）

●请读者思考

“六经皆史也”，读史使人明智，在阅读《学记》时，它给当今的教育带来哪些启示？在教学中，又如何提升为师者的教学艺术？